![[ بقعة ضوء على الأدب الروسي ]]!

![[ بقعة ضوء على الأدب الروسي ]]!

صباحكم ضياء وقناديل فرح في هذه المساحةِ من الورق سنلقي الضوء على الادب الروسي فهو ادب زاخر بل هو تاريخ وحضارة كاملة مر بعدة مراحل مهمة يستحق منا الإطلاع .. لكم ودي وأعمق...

الموضوع الأصلي: ![[ بقعة ضوء على الأدب الروسي ]]! || الكاتب: نَغـمُ الَمَساءْ || المصدر: اووراق الادبيه

اوراق الادبيه

كتابات ادبية ، خواطر ، نثر ، قصائد ، شعر ، أشعار ، شعراء ، مقالات ، تصاميم

المصدر: شبكة أوراق الأدبية

---

!FF frum q,x ugn hgH]f hgv,sd DD! hgv,sd frum ugn

القرن التاسع عشر للادب الروسي حيث انه عصر الابداع و النهوض الادبي وهو بحق ابو الاداب العالمية ونجد بان الادب الروسي الكلاسيكي قريب الى نفوسنا نحن الشرقيين فنهتم به ونواكب قراءته وهذا كون الادب الروسي ادب يتحدث عن المعاناه البشرية وكيفية معالجتها و الظلم و القمع الواقع على روسيا وهو قد يكون قريب نوعا ما من الواقع العربي بالرغم من الاختلافات المكانية و الزمانية و السياسية ولكن المبدا واحد وهو الثورة ضد الظلم. ان للبلاد الروسية الكبيرة طبيعة جميلة وخلابة قد تاثر بها الادباء وتجملوا بها وبداو يكثرون بالوصف المسهب حتى اصبح ميزة اساسية في كتاباتهم واضفى جمالا وفنا رائعا. ونظرا لضخامة وتنوع تراث الرواية الروسية الكلاسيكية وضخامة الاسماء اللامعة فسوف اختار ابرز الادباء القريبين للواقعية و التي يعتبر نتاجهم ذو مضمون اجتماعي وله اثر واضح على هذا الادب ...! بدايةً بـ ألكسندر بوشكين.. أمير شعراء روسيا يعد "بوشكين" من أعظم الشعراء الروس في القرن التاسع عشر، ولقب بأمير الشعراء. ودراسة هذا الشاعر تدفعنا إلى دراسة الأدب الروسي جملة، ومعرفة مراحل القيصرية الروسية منذ "بطرس الأول" حتى "نيقولا الأول"، وكذلك معرفة الحوادث التاريخية التي وقعت في النصف الأول من القرن التاسع عشر وبالرغم من أن بوشكين لم يعش أكثر من 36 عامًا، فإنه قد ترك الكثير من الآثار الأدبية؛ لدرجة أن قراءه يشعرون أنه قد عمَّر كثيرًا.. اعتبر عصر بوشكين هو العصر الذهبي للشعر الروسي، وهو عصر التقارب بين الأدب الروسي من جهة والآداب العربية والشرقية من جهة أخرى وعُرف العهد الذي عاش فيه بوشكين بالاستبداد الاجتماعي؛ فكانت السلطات مركزة بين القيصر والنبلاء، وكان بوشكين الذي انحدر من أسرة نبيلة يعبر عن انحلال وسطه، ويطالب بحرية الشعب، بوصفه المرجع الأول والأخير للسلطة، وكان أول من دعا إلى الحد من سيادة النبلاء في روسيا، وكان ناقما على مجتمعه مطالبًا بتقييد الحكم القيصري وإعلاء شأن النظام الديمقراطي بين الناس.. ولكن ما يؤخذ عليه أنه حصر بعض آماله في الحصول على بعض الحريات السياسية والثقافية تأثر في بدء طلعته بالأدب الفرنسي، ولكنه ما إن نضج واحتك بالمجتمع حتى اتجه صوب الأدب الإنجليزي، وتأثر باتجاه بيرون وشكسبير الذي نحا نحوه في مسرحياته مع احتفاظه بالطابع الروسي ومن الجدير بالذكر أنه قد زار القرم والقوقاز وتأثر بالمحيط الإسلامي، وكتب بعض القصائد التي تشير إلى هذا التأثير: "الأسير القوقازي" و"القوقاز"، و"الليالي المصرية" التي لم يكمل كتابتها، وفي أثناء هذه الزيارة اهتم بتعلم اللغة العربية

النشأة والمؤثرات ولد بوشكين في موسكو في السادس والعشرين من شهر مايو عام 1799.. نشأ في أسرة من النبلاء كانت تعيش حياة الترف واللهو، تاركة أمر الاعتناء بالطفل بوشكين إلى الخدم والمربين والجامب الذين كانوا عرضة للتغيير دائمًا، إلى جانب عدم إتقانهم الغة الروسية إتقانًا تامًّا، وكان أبوه شاعرًا بارزًا في ذلك الوقت؛ فساعد ذلك على ظهور موهبته الشعرية مبكرًا، بالإضافة إلى ذكائه وذاكرته الخارقة ترجع الجذور التاريخية لـ "بوشكين" إلى أصل حبشي (إفريقي)؛ فأمه "ناديشد أوسيبافنا" كانت حفيدة "إبراهيم جانيبال" الجد الأكبر لبوشكين، والذي كان من الضباط المقربين لدى القيصر "بطرس الأول"، وليس من الغريب أن يرث بوشكين بعض الملامح الإفريقية؛ فكان أجعد الشعر غليظ الشفتين بارز الصدغين ونتيجة لتأثره بتاريخ جده إبراهيم جانيبال، فقد خصص رواية كاملة بعنوان "عبد بطرس العظيم" يحكي فيها قصة هذا الجد الذي تم إهداؤه إلى القيصر بطرس الأول، وأصبح من المقربين إليه، وتعد هذه الرواية من أعظم الروايات التاريخية الواقعية في تاريخ الأدب الروسي تلقى بوشكين تعليمه في معهد النبلاء للتعليم الثانوي والعالي معا، ومدة الدراسة به ست سنوات، وقد أنشأ هذا المعهد "ألكسندر الأول" لتجهيز شباب الأسر الروسية العريقة لتولي المناصب الهامة في دائرة الحكومة القيصرية مستقبلا من المعروف أن بوشكين في حياته الدراسية التفت حوله حلقة من عشاق الأدب والمفكرين والشعراء، وقد لاحظ الكثير من أساتذته موهبته العالية في نظم الشعر، وتميزت أحاسيسه بالقوة، وكان محبا وعطوفا على عامة الشعب وحدثت بعض الوقائع التاريخية في أثناء دراسة بوشكين بالمعهد، وهى: مساهمة روسيا في السياسية الأوربية، وغزو نابليون لروسيا، وحرق موسكو، وزحف الجيوش الروسية على أوربا، وسقوط باريس، والقبض على نابليون ونفيه.. كل ذلك دفع بوشكين إلى المطالبة بالحرية في روسيا أثرت سنوات دراسة بوشكين في تعزيز نزعته الأدبية والسياسية، كما كتب العديد من القصائد الشعرية في أثناء دراسته بالمعهد، مثل: "أمنية " و"العلم" و"رسالة إلى بودين". وبعد أن تخرج من المعهد أُسندت إليه وظيفة في وزارة الخارجية الروسية، وما تكاد ساعات العمل تنتهي حتى يفر إلى مجتمعات "بطرسيبورج" فيرتاد أنديتها الأدبية والعلمية عرف عن بوشكين حبه للتجديد في شعره الذي كان يهدف من خلاله إلى إلغاء القيصرية، والقضاء على حق استرقاق الفلاحين مذاهبه في الحياة والأدب كتب بوشكين الكثير من المؤلفات التي عبّرت عن الحياة الثقافية والاجتماعية لروسيا في ذلك الوقت، مثل: "المصباح الأخضر"، و"إرزاماس".. انعكس حبه للحرية والعدالة في كتاباته، مثل: "إلى تشاداييف"، و"حكايات"، و"القرية"، كما كتب العديد من القصائد الشعرية، مثل: "الأسير القوقازي"، و"الأخوة الأشرار"، و"النور كان بوشكين متحمسًا للاتجاه العاطفي الرومانتيكي؛ لأنه كان يعتبره منافيًا لسائر الأساليب التي يقوم عليها الأدب الكلاسيكي المزيف، وكذلك فإنه يعطي للكاتب حق التصرف بالفكرة الموضوعة، ولكنه ما لبث بعد فترة أن غير اتجاهه إلى الواقعية، وألَّف بعض الأعمال التي عبّرت عنها فجاءت من صميم الحياة. وقدم بوشكين للقارئ من خلال أعماله صورًا من حياة أشراف روسيا، ونمط معيشتهم، وما اتسمت به الطبيعة الروسية أراد بوشكين إحداث تغيير جوهري في المسرحيات الروسية وانقلابًا في المسرح الروسي كله؛ فاتجه إلى شكسبير، ووجد في مسرحياته الانطلاق، والإخلاص، والحقائق، والأهداف السامية، ورأى أن المسرح الروسي يتلاءم ومسرحيات شكسبير الشعبية في ذلك الوقت في نوفمبر عام 1852 توفي "ألكسندر الأول" فجأة، وتولى "قسطنطين" الحكم، الذي تخلى عنه لأخيه نيقولا لم يكد "نيقولا" يعتلي العرش حتى هبت ثورة "الديسمبرين" في 14 ديسمبر عام 1825، والتي تعد أول حركة ديمقراطية منظمة في روسيا، وكان بوشكين منحازا للديسمبرين، ونتج عن هذه الثورة قتل بعض زعمائها ونفي آخرين إلى مجاهل سيبريا لم يستطع القيصر نيقولا أن يجد في مؤلفات بوشكين ما يشير إليه أو إلى سياسته فنقله من قرية "ميخايلوفسك" إلى موسكو، مستخدمًا معه أسلوب اللين والمراوغة أراد القيصر أن يجعل بوشكين شاعر البلاط، ويتغنى بالسلطات الرسمية خالعًا عليها كل آيات الثناء والتمجيد، وقد استطاع بوشكين بذكاء وحيلة التقرب من القيصر بالرغم من انتقاده له ولسياسته، ونتيجة لهذه العلاقة وجهت لبوشكين تهمة الخيانة وفي عام 1831 تزوج بوشكين من أجمل فتيات روسيا "نتاليا نيقولا لايفنا جونتشاروفا"، وأنجب منها 4 أبناء، وقبل وفاة بوشكين كان مضطهدا من القيصر الذي كان يضايقه دائما؛ إما بنقله من مدينة لأخرى، أو إعطائه بعض الوظائف التي لا تليق بمكانته توفي بوشكين مقتولا في مبارزة له مع أحد النبلاء الفرنسيين، والذي كان يدعى "دانتس"؛ دفاعا عن شرفه في وجه الشائعات التي أشيعت حول علاقة زوجته "نتاليا" بهذا الشاب الفرنسي، وكانت زوجته بريئة منها.. حدث له هذا عام 1837 عن عمر يناهز 36 عاما مؤلفاته اهتم بوشكين بتراخي الشعب الروسي وقضاياه؛ سواء كانت اجتماعية سياسة أو تاريخية، وظهر ذلك بوضوح في مسرحيته التاريخية التراجيدية "بوديس جودونوف" التي توخى فيها الدقة التاريخية والتحقق من صحة الأحداث، وكان موضوعها الشعب والسلطة.. أراد بوشكين أن يقول من خلالها إن السلطة لن تكون مهيبة إن لم تعتمد على الرأي العام كما كتب روايته الشعرية الشهيرة "الغجر"، والتي ظل عاكفا عليها لمدة سنتين، وكتب قصة "الأمية القائدة"، والرواية الشعرية "الفارس النحاسي" التي استوحاها من تمثال بطرس الأكبر، القائد بساحة مجلس الشيوخ في "بطرسبورج وكان بوشكين من أشد المعجبين بهذا القيصر، وكتب الكثير من المؤلفات عنه وتعد رواية "دوبرفسكي"، التي تحكي عن شاب هارب من إحدى طبقات النبلاء، أعظم ما كتب في تاريخ الأدب الروسي؛ فمن خلالها رسم بوشكين صورة للحياة الروسية في بداية القرن التاسع عشر، وما كان سائدا من استبداد النبلاء واسترقاق الفلاحين في ذلك الوقت تحدث عن الطبيعة، والحب، والصداقة، ووطنية الشعب الروسي في كثير من أشعاره، مثل: "إلى البحر"، و"أحبك"، و" الخريف في بولدينة أما رواية "أوجين" أو "نيجين" فتعتبر أول رواية شعرية واقعية في تاريخ الأدب الروسي، وقد حصلت على لقب "موسوعة الحياة الروسية"؛ حيث يظهر فيها أمام القارئ جميع طبقات المجتمع الروسي في ذلك الوقت .................../

آراؤه في الفن يرى بوشكين أن هناك رابطة بين الشعر والمجتمع وبين الفن والتعليم، كذلك يرى أن الفن يجب أن يكشف عن حقيقة الحياة، وأن يمتلك علاقة عميقة بإبداع الشعب، بل وأن يكون له طابع وطني تميزت كتاباته بالواقعية؛ فكان أول من دعا إلى المذهب الواقعي في الأدب الروسي الذي يقوم على وقائع الحياة البشرية، وصور جميع المجتمع الروسي من فلاحين، وأشراف، وصناع، وحرفيين، وأعيان نبلاء نتيجة لاطلاعه على الحقائق الروسية التاريخية، وتعرفه على مختلف نواحي الحياة في بلاده ومعرفته لتاريخها، وتتبعه للعلاقات بين طبقات الشعب.. كل هذا أتى بثماره في تبلور نزعته الواقعية في الأدب والشعر وفي بحث لإبراهيم استبولي يقول عنه تحتفل روسيا في العاشر من شباط من كل عام بأيام بوشكين . فبعد أن تعرض للاستفزاز من قبل المبعوث الهولندي ضابط الخيالة دانتس ، و ذلك بسبب قيام هذا الأخير بتلويث سمعة بوشكين و عائلته و بدفع و تشجيع من قبل سلطة البلاط ، اضطر الشاعر العظيم – " أسير الشرف " كما دعاه ليرمنتوف في قصيدة رثائه الشهيرة " مقتل شاعر " - أن يدعو دانتس للمبارزة ، التي تمت في السابع و العشرين من كانون الثاني من عام1837 بالقرب من بطرسبورغ . جُرح بوشكين جرحاً عميقاً .. صارع بوشكين الموت على مدى يومين دون أن يفقد وعيه ليقول كلمته الأخيرة : " انتهت الحياة " و ليسلم الروح في التاسع و العشرين من كانون الثاني ( الموافق للعاشر من شباط حسب التقويم الحديث في روسيا ما بعد الثورة ) . ............/ اذا كان ألكسندر بوشكين هو شاعر روسيا الأكبر ومؤسس ادبها الحديث فإن معرفة مدى تأثره بآداب الحضارة الإسلامية وتاريخها يدل على مدى احترام رموز الإبداع العالمي للثقافة العربية الإسلامية وقيمه العالمية الخالدة. يعد بوشكين واحدا من أشهر المبدعين العالميين الذين اهتموا بالآداب الشرقية ولاسيما أدب العرب و المسلمين وحضارتهم إذ تدل أعماله على دراسته لجوانب كثيرة في التراث العربي الإسلامي وإعجابه الواضح برسالة الاسلام وسيرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. فقصائده التسع الموسومة ب"محاكاة القرآن" دليل واضح على اطلاعه على القرآن الكريم وإعجابه بهذا النص المعجز . ومن ابرز نماذج الأشعار التي نظمها يوشكين متأثرا بالمرجعية العربية الإسلامية قصيدة "النبي" 1826 م التي يقول فيها: لقد جبت القفر الكئيب متعثرا يعذبني ظمأ روحي وعند مفترق الطرق اعترضني ملاك بستة اجنحة باصابع خفيفة كالحلم مرّعلى عيني: انفتحت عيناي المتنبئتان كما تفعل أنثى نسر مرعوبة كما مس أذني: فملأهما بالضجيج والطنين فاصغيت إلي ارتعاشات السماء وتحليق الملائكة بين الأفلاك ودبيب الأحياء في أعماق البحار وارتعاشة الكرمة في الوادي. واقترب بيده من شفتي: فاقتلع لساني الآثم والماكر والسليط وبيمناه الملطخة بالدم: وضع لسان حية الحكمة بين شفتي المتجمدتين ثم شق لي صدري بالسيف ونزع منه قلبي الخافق ووضع في الصدر المفتوح فحمة تتأجج باللهب مثل جثة هامدة استلقيت في القفر وناداني صوت الرب: نفذ مشيئتي وبكلمتي أجّج قلوب الناس وانت تجوب قفار والبحار

وقد أورد له قصائد فيها محاكاة للقران الكريم i من سلسلة " محاكاة القرآن " أقسم بالشفع و بالوتر ، أقسم بالسيف و بمعركة الحق ، أقسم بنجمة الصبح ، أقسم بصلاة العصر . كلا ، أنا ما هجرتك . فمَن إذن شملتُ برعايتي ، و أنزلت السكينة عليه ، و حميته من المطاردة القاسية . ألستُ أنا الذي سقيتك من ماء الصحراء في يوم العطش ؟ ألست أنا الذي وهبت لسانك سلطاناً عظيماً على العقول ؟ كُنْ شجاعاً إذن ، احتقر الخداع ، اتبع درب الحق بهمة عالية ، أحبب اليتامى ، و بشر بقرآني للمخلوقات الضعيفة . 2 يا نساء النبي الطاهرات ، يا مَن تتميزن عن كل النساء : بالنسبة لكنَّ مرعب شبح الخطيئة . في ظلِّ الطمأنينة الرغيد عِشْن بتواضع : وجب عليكن حجاب الفتاة العازبة . و لتحفظنَ قلوبكن وفيةً لأجل التنعّم شرعاً و حشمة ، و لكي لا ترى عيون الكفار الماكرة وجوهكن ! و أنتم ، يا ضيوف محمد ، حين تتوافدون للسهر عنده ، احرصوا على ألا تعكروا النبي بشؤون دنياكم . عند تحليق أفكاره بالصلوات هو لا يحب المتحذلقين و الكلام الفراغ غير المحتشم : اكرموا مائدته بوداعة و بانحناء عفيف لزوجاته الشابات . على تلال جورجيا على تلال جورجيا يخيم ليل مظلم ؛ و أمامي نهر " أراغفا " يهدر . أشعر بالغمِّ و بالراحة ؛ حزني مشرق ؛ حزني بكِ مفعم ، بكِ ، بكِ وحدكِ ... لا شيءَ يمضُّ شجني ، لا شيءَ يُقلِق ، و القلب يشتعل من جديد و يعشق – أن لا يعشق هو يعجز . بلا عنوان إن خدعتك الحياة ، فلا تحزنْ ، و لا تغضبْ ! في اليوم الشجي اهدأ ، يوم الفرح ، ثق ، لا بد آت . القلب يحيا في المستقبل ، فالحاضر كئيب ! كل شيءٍ عابر ، كل شيءٍ سيمضي ، و ما سيمضي - سيصبح أجمل . القوقاز القوقاز تحتي . وحيداً أقف في القمة فوق ركام الثلوج عند حافة التيار المندفع ؛ و نسر ، قد انطلق عن قمة مقابلة ، راح يحلّق بموازاتي في مكانه بثبات . من هنا أرى ولادة الجداول و أولى حركات الانهيارات الثلجية الرهيبة . الغيوم هنا تمشي تحتي بوداعة ؛ و من خلالها ، و هي تتساقط ، تضج الشلالات ؛ و تحتها كتل هائلة لجلاميد عارية ؛ و هناك في الأسفل طحالب هزيلة و شجيرات جرداء ؛ و هناك أيضاً أدغال ، ظلال خضراء ، حيث تزقزق عصافير و تجري أيائل . و هناك أيضاً يعشعش أناس في الجبال ، و تزحف نعجات في التيارات الداهمة ، و يهبط الراعي إلى الوديان البهيجة ، حيث يعدو أراغفا بين الضفاف الظليلة ، و يختبئ في ثغر ٍ فارسٌ بائس ، حيث يعبث تيريك بفرح عارم ؛ يعبث و يئن ، كما الوحش الفتي ، عندما يرى الطعام و هو في قفص من حديد ؛ و يضرب الشاطئَ بعدائية عبثية و يلحس الصخور بأمواجه الجائعة ... عبثاً ! لا طعام يوجد له و لا سلوى : فالجلاميد الضخمة الصماء تضيق الخناق عليه بشراسة . ومن بحث لسالم الجابري الأتي.../ لقد كان العرب والمسلمون بالنسبة له أمة تبني مجدها على تراث عريق وتتمسك بعادات وأخلاق سامية تعارفت عليها منذ القدم ، استلهم عدة قصائد مثل (ليلى العربية) و(محاكاة العربي) من الشعر العربي القديم .. من محاكاة العربي ( أو من وحي العربي ) التي يتحدث فيها عن صديقه المصري ( علي ) فيقول : فتى جذاب ، دمث الأخلاق ، لا تخجل مني فنحن أهل ، وبداخلنا لهب عاصف ، ونعيش حياة واحدة لقد تآلفنا معا : تماما مثل جوزة مزدوجة أسفل قشرة واحدة ... قصيدة ( ليلى العربية ) : تركتني ليلى مساء أمس دون اكتراث قلت : توقفي ، إلى أين ؟ فعارضتني : " رأسك أشيب " ( في بعض الترجمات : لقد شاب شعر رأسك ) قلت : للمتهمكة المتعالية " لكل أوانه ! فالذي كان مسكا حالكا ، صار الآن كافورا " لكن ليلى سخرت من الحديث الفاشل وقال : " أنت تعلم : أن المسك حلو لحديثي الزواج أما الكافور فيلزم النعوش " . وفي شرح من نفس البحث أورد شرحا ً لاقتباسه الرائع من القارن الكريم في عام (1824) كتب بوشكين ( قبسات من القرآن ) من تسع مقطوعات مختلفة الطول والبحر وتتناسب مع الآيات القرآنية التي اقتبس منها وأسس عليها أشعاره ، وقد وضع أرقاما لهذه المقطوعات ومن (1) إلى (9) ، ويلاحظ إن الشاعر يسميها ( مقطوعة) أو (منظومة) بدلا من (قصيدة) لأن العنوان العام هو (الاقتباس) وحاول فيها أن ينقل الترجمة الركيكة للقرآن الكريم إلى آفاق الشعر النابض بروح الإيمان العذب :

الاقتباس الأول يتألف هذا الاقتباس من أربع مقطوعات ، كل منها أربعة أبيات ، ويستهل الاقتباس من القرآن شكل القسم الوارد قي القرآن الكريم مستخدما كلمة (أقسم) بدلا من (واو) القسم ، لأن اللغة الروسية لا يوجد فيها حروف القسم ، يقول الشاعر : أقسم بالشفع والوتر أقسم بالسيف ومعركة الحق أقسم بنجمة الصبح أقسم بصلاة العصر كلا ، لم أودعك ( في ترجمة أخرى : كلا لم أ هجرك ) كلا ، لم أودعك في هذه الأبيات نرى مدى تأثر (بوشكين) بما جاء في سورتي الفجر والضحى : ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) ) ( وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3 ) ) فنجده يكرر المعنى ذاته ( كلا لم أودعك ) . فمن الذي هديتُ إلى ظل الطمأنينة وأخفيته عن تعقب الأرصاد فحافظت على حياته يصور (بوشكين) في هذا المقطع قصة هجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة وقد وردت هذه القصة في الآية رقم (40) من سورة التوبة : ( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40 )) ألم أسقك يوم عطشك بمياه القفار ؟ ألم أمنح لسانك سلطانا عظيما على العقول ؟ تشجع واحتقر الخداع وألزم طريق الحقيقة بعزم أحبب الأيتام وأذع قرآني بين الخلائق الخاشعة" ! ( في ترجمة أخرى : وبشر المخلوقات المهتزة ) و يعود (بوشكين) مرة أخرى في ختام هذا الاقتباس لاستلهام سورة الضحى : ( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ َحَدِّثْ (11) ) الاقتباس الثاني إيه, يا زوجات الرسول الطاهرات أنكن تختلفن عن كل الزوجات : فحتى طيف الرذيلة مفزع لكن. في ظل العذب للسكينة عشن في عفاف: فقد علق بكن حجاب الشابة العذراء. حافظن على قلوب وفية من أجل هناء الشرعيين و الخجلى , و نظرة الكفار الماكرة لا تجعلنها تبصر وجوهكن. يعكس هذا الاقتباس تأثر (بوشكين) بالآيات القرآنية التي تدعو إلى آداب الحجاب ، ونبذ التبرج والأبيات تعلي من عفة زوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، ونزولهن عن الرغبة في التزين والحياة الدنيا مقابل البقاء مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، وبخاصة الآيات التالية : ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) ( سورة الأحزاب)  والآية الكريمة التالية : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ) ( الأحزاب – 53) . أما أنتم , يا ضيوف محمد و أنتم تتقاطرون على أمسياته, احذروا فبهرجة الدنيا تكدر رسولنا. فهو لا يحب الثرثارين و كلمات غير المتواضعين و الفارغين: شرفوا مأدبته في خشوع , و انحنوا في أدب : لزوجاته الشابات المحكومات بالعفة . في هذا الجزء من الاقتباس يستلهم (بوشكين) الآية الكريمة التالية من سورة الأحزاب :  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب – 53 . الاقتباس الثالث تناول فيه (بوشكين) فيه قصة الصحابي (عبدالله بن أم مكتوم) (رضي الله عنه) الواردة في سورة (عبس) ، حيث يقول: و تجهم الرسول , و هو يتململ بعد أن أحس دنو الأعمى: و يسرع , لكن الرسول لا يقدر أن يظهر له الحيرة. لأنه مع الكتاب السماوي معطي وثيقة لك يا رسول , لا للخارجين, بشر بالقرآن في سكينة, دون أن تجبر الكفار! ونقارن معاني هذه الأبيات بالآيات التالية من سورة عبس : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) )

إيفان بونين: إيفان بونين إيفان بونين هو أديب و شاعر روسي ولد في 22 أكتوبر 1870 و توفي في 8 ديسمبر 1953 . نال جائزة نوبل في الأدب عام 1933 .صدر له أول ديوان شعر في منتصف الثمانينات من القرن التاسع عشر و عرف بحبه للشرق مما دفعه أكثر من مرة إلى زيارة بلدانه المختلفة، حيث تعرّف على حياة شعوبها و على عادات أبنائها و تقاليدهم . زار بونين أكثر من مرة كل من تركيا و شواطئ آسيا الوسطى و اليونان و مصر بما في ذلك بلاد النوبة . كما تنقل عبر سوريا، فلسطين، وزار الجزائر، تونس وأطراف الصحراء الغربية و سافر بحراً إلى سيلان و برا عبر كل أوروبا [1]. ( ايفان بونين في الشرق الأوسط ) في آب من عام 1953 توفي إيفان بونين (1870 - 1953) .. الذي نال جائزة نوبل للآداب عام 1933 .. وقد اشتهر بونين بشغفه بالشرق مما دفعه أكثر من مرة إلى زيارة بلدانه المختلفة، حيث تعرّف على حياة شعوبها و على عادات أبنائها و تقاليدهم .. وقد انعكس إعجابه بالشرق و بأهله في أشعاره و في قصصه و مذكراته .. امتد طريق الإبداع عند ذلك الإنسان حوالي 70 عاما، إذ صدر له أول ديوان شعر في منتصف الثمانينات من القرن التاسع عشر. وقد اتسم الإبداع الفني لإيفان بونين في ذروة عطائه بسعة الأفق وبعمق النظر إلى درجة مدهشة ...فقد صارت قريبة إلى عقله و قلبه جميع الأزمان والبلدان، المبادئ الإنسانية العامة بخصوص الخير، الجمال والعدل. لم يكن هناك، على الأرجح، كاتب مماثل استطاع أن يتحسس بدرجة عالية وأن يستوعب وعيه بنفس الحدّية تلك العصور البعيدة ما قبل التاريخية، روسيا، الغرب والشرق. وقد ساعد في إنضاج وتفتح مواهبه ترحاله المستمر - تنقلاته في بلدان العالم. في عام 1907، وخلال استعداداته للسفر إلى الشرق الأوسط ، من أجل القيام برحلة حج نوعاً ما إلى "الأراضي المقدسة"، قام بونين بدراسة وتعلم الإنجيل والقرآن، وبالاطلاع على الدراسات المتعلقة بالشرق القديم - بمصر . القدس، فلسطين. أثناء تنقله لم تكن تفارقه قصائد الشاعر الصوفي المفضّل لديه سعدي، الذي كانت حياته موضع إعجاب الكاتب الروسي: "بعد ولادته، استثمر ثلاثين عاما لاكتساب المعرفة، ثلاثين عاما في الترحال وثلاثين أخرى في التفكر، التأمل و الإبداع ". وقد عبّر الكاتب عن الغاية من تنقلاته مستعيراً كلمات الشاعر المسلم العظيم: "... أنا، كما قال سعدي، سعيت لكي أتعرف على الدنيا و لكي أترك فيها انسكابة من روحي". لقد زار بونين أكثر من مرة كل من تركيا، شواطئ آسيا الوسطى، اليونان، مصر بما في ذلك بلاد النوبة Nubia ؛ كما تنقل عبر سوريا، فلسطين، وزار الجزائر، تونس وأطراف الصحراء الغربية؛ سافر بحراً إلى سيلان، وبراً عبر كل أوروبا. " أما بخصوص تنقلاتي و أسفاري، فقد نشأت لدي فلسفة خاصة - كتب بونين في عام 1912 - أنا لا أعرف ما هو أفضل من الترحال " . البحث عن أجوبة على الأسئلة التي تهم البشرية جمعاء بشكل دائم: حول معنى الحياة، حول الغاية من خلق الإنسان، عن العلاقة المتبادلة والارتباط المتبادل بين أشكال الوجود ككل، حول المغزى من التاريخ، حول أسباب نهوض وموت الحضارات، وكذلك الأفكار حول الاعتقاد والإيمان، حول سعي الشعوب إلى الحقيقة، الخير والجمال، وفي ذات الوقت التعطش الدائم لأن يرى بنفسه العالم الشديد التنوع - كل هذا كان يغذي الخيال الجامح للفنان، يوقد فكره و كلمته . وأكثر ما جذبت اهتمام بونين تلك البلدان والعصور، حيث التقت البدايات و النهايات، حيث تجذّرت "منابع الأيام"، حيث تصادمت الطاقة الخلاقة للروح مع البربرية، الإبداع والاستبداد. لقد شاهد أنقاض البارثينون اليوناني وقرطاجة الفينيقية، الأهرامات الهائلة في مصر، أضرحة الفراعنة الموغلة في القِدم، أطلال حيفا في فلسطين مع الجدران الضخمة و مقابر يفوق عمرها أربعين قرناً . لكن أكثر ما أدهشته بعلبك، بقايا معبد الشمس، " الذي تفوق مقاييسه كل ما أنجزته يد الإنسان ". لقد سحرت بونين تلك المنحوتات الصخرية، التي كانت قد صنعت في تلك الأزمان الغابرة، " عندما كانت الأساطير عن العمالقة ما زالت تضج بالحياة " . "معبد الشمس" - هذه هي التسمية التي أطلقها على الطبعة الأولى من ديوان قصصه النثرية التي كتبها خلال أسفاره، والذي اسماه في طبعته الثانية بطريقة لا تقل شاعرية: "ظِلّ الطير" . الغريب هو أن الروايات - الأسفار الشرق أوسطية كتبها بونين بالتزامن مع الكتابات ذات الطابع الروحي الروسي الأصيل مثل "القرية" وغيرها، التي كتبها خلال الأعوام 1907 - 1911 . لقد وضعها بونين إلى جانب بعضها وخصّها باعتبارها الأكثر أهمية. في بعضها - روسيا، الحياة الروسية اليومية. في البعض الآخر - الشرق، الطبيعة الخلابة، العراقة والعاديات. هذه هي العناوين العربية لقصائده: "ليلة القدر"، " محمد في المنفى (الهجرة)"، "امرؤ القيس"، "البدوي"، "القاهرة"، "القافلة". وهذه بعض قصصه عن الشرق الأوسط: "الدلتا"، "بحر الآلهة"، "اليهودية "، "ظِلّ الطير"، "معبد الشمس"، "صحراء الشيطان - كلها تحكي عن مصر، لبنان، فلسطين، عن الخلود و لحظية الحياة.

أما القصائد "الإسلامية" فهي كثيرة جداً عند بونين لدرجة أنه لو لم تكن معروفة تفاصيل حياته اليومية و كينونته، لكان من الممكن الاعتقاد أن هذا الأخير بين الكتاب الروس الكلاسيكيين العظام - لم يكن يفارق القرآن أبدا ، كما لو انه كان يحمله معه في حقيبة سفره طوال حياته. بل إن الواقع هو كذلك . فقد كانت نسخة من القرآن بترجمة أ. نيكولاييف (لقد تم التثبت من أنها نسخة صادرة في موسكو عام 1901) بالنسبة لأيفان الكسييفيتش بمثابة واحد من أهم وأكثر الكتب المقروءة لديه. ففي القصائد، المملوءة بنفحة الشرق الإسلامي، نجد أن الشاعر الروسي كان يتبع القرآن بشكل مباشر، وأحيانا كان يكرر آيات الكتاب المقدس للمسلمين. عدا ذلك، إن بونين قد تابع بإحساس الوارث الشرعي الخاص تقاليد بوشكين و "محاكاته للقرآن" . و مع ذلك، إن قصائد بونين الشرقية لا تعتمد مصادر كتابية و حسب . ففي تلك الأشعار يمكن تلّمس ليس فقط الافتتان بالزخرفة لوحدها، التي تمتاز بها عادة القصائد السطحية للشعراء - الرمزيين. لقد سافر بونين في أرجاء الدنيا أكثر بكثير من جميع أولئك الشعراء . و رغم ذلك، فإنه كان من جديد يلبي النداء القاهر ويعود إلى بلاد الإسلام... لكن القصائد، التي تم نظمها أثناء الرحلات أو التي ظهرت إلى الحياة عن طريق الذكريات، كانت تخرج قبل كل شيء من الإحساس المباشر بالأرض و الهواء في البلدان المكتشفة، المدن والبلدات ، الحدائق و الصحارى التي اغرم بها . هنا مملكة الأحلام على امتداد مئات الفراسخ الشواطئ مقفرة عارية مالحة . لكن الماء فيها - بلون الزمرد و السماء و الحرير الأبيض أشد بياضاً من الثلج . في حرير الرمال مجرد نبات الشيح الأزرق يرعاها الله لأجل قطعان الغنم الرحّل ، والسماوات هنا زرقاء لدرجة لا تصدق، والشمس فيها - كما نار جهنم ، سَقر . وفي ساعة القيظ ، حين السراب المصقول يُغْرِقُ العالمَ بأكمله في نوم عميق ، في بريق لا نهائي، خلف حدود الأرض الحزينة، يحمل الروح إلى حدائق الجنة . وهناك يجري، هناك يصب خلف الضباب نهرُ كل الأنهار، الكوثر اللازوردية ، و لكل الأرض، لكل القبائل و البلدان يمنح الهدوء . اصبر، صلِّ - وآمن . إن قصائد بونين (و كما هي قصصه، بالمناسبة) كانت تستند بشكل أساسي على المعاناة الشخصية العميقة. بغض النظر عن الموضوع. فقد كان قادراً أن يكتب في نفس اليوم عن سماوات الشمال الروسي، شواطئ نهر الدنيبر أو نهر أوكا، كنائس صقليا و غابات سيلان ... ففي العشرات من قصائده نجد هذا المسيحي الارثوزكسي الغيور، الذي يفاخر بأصوله الروسية النبيلة، و قد استطاع أن يتقمص بالكامل شخصية المسلم، الدرويش المتجول، والحاج إلى المقدسات... وتارة يتحول إلى مغنٍّ يتغنى بالهناء في أجواء الحريم، و أحيانا أخرى إلى شاهد على خلق العالم من قبل الله و شاهد عيان على يوم الحساب العظيم. لقد شاهد بونين مختلف جوانب العقيدة الإسلامية و الحياة الإسلامية . كان مستعداً، وهو في رمال الليالي، أن يثق بالمثل العربي: "أيها المسافر، لا تخفْ! هناك في الصحراء كثير من الروعة و السحر . هذه ليست أعاصير، بل إنها الجن تُقلِق الصحراء. هذا هو الملاك، خادم الرب الرحيم، قد قذف شياطين الليل بسهم ذهبي" . ففي بعض القصائد، مثل " ليلة القدر "، " تسبيح "، " الحجر الأسود للكعبة"، " المقام المقدس"، " أبراهام . القرآن، السورة السادسة)، " إبليس والإله، " الطير "، محمد في المنفى"، "الفقير"، "الخالد"، "عرش سليمان"، "الحجيج"، " يوم الحساب" وفي مجموعة أخرى من القصائد المكتوبة في أعوام مختلفة، نجد أن الشاعر الروسي يتحول إلى روحاني إسلامي متحمس، بل ويظهر كمتصوف حقيقي.. وتعتبر قصيدة "السر" من عيون الكنوز الشعرية عند بونين، تلك القصيدة المرفقة باقتباس من القرآن : " آلم .." .

زفر على المِدية - و إذ بشفرةِ خنجرهِ السوري تلمع في الدخان الأزرق : و في الدخان لمعت بوضوح أكبر على الفولاذ رسوم ذهبية محفورة بزخرفة من ذهب. " باسم الله و النبي ، اقرأ، يا عبد السماء و القدر، نداءك المهين: قل، بأي شعار قد زُيِّن خنجرك ؟ " قال هو : " شعاري رهيب . إنه - سر الأسرار : ألف . لام . ميم ". " ألف . لام . ميم ؟ و لكنها إشارات مبهمة كما الطريق في ظلمة الحياة الآخرة : أخفى سرّها محمد ... " " اصمت ، اصمت ! - قال بحدة لا إله إلا الله، أكثر الأسرار بأساً - لا سّر اكبر ". قال ، لامس بالسيف ذو الحدين الجبين تحت عمامة الحرير، و ألقى على أتميدان القائظ نظرة فاحصة كسولة كطير جارح - و أخفض رموشه الزرقاء الهادئة من جديد على السيف ذو الحدين . كما إن قصائد بونين الكثيرة في الغزل هي الأخرى حسنة، والتي تبرز فيها الحان وصور إسلامية. لقد امتزجت الألحان والموضوعات الإسلامية في إبداع بونين مع الحان وموضوعات التوراة والإنجيل . وبمعنى ما إن "الديانات السماوية" الثلاث كانت بالنسبة له ديانة واحدة. لكن بونين استطاع أن يشعر بخصوصية الإسلام. ففي قصيدته "الراية الخضراء"، والتي تبدو كما لو أنها دعوة غير متوقعة نهائياً من فم مسيحي أرثوذكسي - إلى الجهاد المقدس، نرى الشاعر مغموراً بإلهام حانق: .. لقد غفوتِ ، لكن نومك - أحلام ذهبية . أنت ِ عبْرَ أربعين ثوباً من الحرير تتنشقين رائحة الورود و تتنفسين العفونة - عطر القرون . و لكنك تنامين بسلام، يا مجد الشرق ! وقد فّتنتِ القلوب إلى الأبد . ألستِ أنتِ التي شيِّدكِ جبرائيل فوق رأس النبي ؟ و ألستِ أنتِ تسبحين فوق الشرق إلى اليوم ؟ استديري ، انهضي - و سينهض الإسلام، كما لو " سموم " الصحراء، إلى الجهاد المقدس ! إن القرن العشرين المليء بالكوارث البشرية قد غيّر بشكل جذري حياة الشعوب الإسلامية. فقد انعكست عميقاً في شعر بونين الأمواج العاتية للعصر الحديث؛ وكانت بعض قصائده مثل "أمواج" و"أحفاد النبي" عبارة عن صدى مباشر لما يحدث في السياسة العالمية . لقد كانت عزيزة على قلب الشاعر الروسي مشاعر الاعتزاز والكرامة لدى المسلم في وجه المحتلين والمستعمرين الأوروبيين. و قد ظلَّ بونين حتى نهاية عمره يحلم بذلك التمازج الساحر بين الحكاية الشرقية والحياة المنفتحة و كانت تدعوه باستمرار إلى السفر : الصحراء في ضوء خافت، ملتهب. وخلفها - ظلمة وردية . هناك مآذن و مساجد، وقببها المزخرفة. هناك صخب النهر، السوق المسقوفة، حلم الأزقّة، ظلال الحدائق - وهي تغفو، تفوح بالعسل على الأسطح أوراق الزهور. نجد أن إدراك الطبيعة، الشواهد الأثرية القديمة و الحياة المعاصرة لشعوب الشرق الأوسط يتماهى في سلسلة اليوميات - الروايات الشعرية " ظلّ الطير " مع تأملات مستفيضة - فلسفية، تاريخية، دينية، أخلاقية وجمالية . هكذا تتحول الرحلة في المكان إلى ارتحال في الزمان أيضا. إذ أن بونين يزيل حدود الزمان و الفضاء، يجعل من قرائه مشاركين له في مختلف التنقيبات عند الشعوب بدءاً من أيام أبراهام قبل التاريخية وحتى أيامنا هذه . وفي مصر، عند هرم خوفو العظيم، و هو يلمس "الأحجار، التي هي ربما من أقدم الأحجار التي اقتطعها البشر"، عاش بونين إحساس الاتحاد الأخوي مع ذلك الأسير العربي المجهول، الذي شيّد هذه الأحجار. إن هذه المشاركة الوجدانية مع الماضي قد ألهمت أفكاره بخصوص مسيرة التاريخ، دافعة إياه إلى التفكير حول أسباب انهيار الحضارات وحول سبل التطور الإنساني. اليوم، في هذا الزمن الصعب الذي يعيشه الشعب الروسي، ودولته و ثقافته، فإن بعض صور بونين تبدو كما لو أنها نبوءات حقيقية ذات قيمة لا تزول . لقد جذبت بونين مساعي الإسكندرية القديمة "لأن تتحول مركزاً لجميع الديانات وجميع المعارف القديمة والتاريخية". لقد أعجب بالشعب المصري العريق، الذي "لم يعرف مثيلاً له لا في العمل، لا في تشييد الآثار، لا في المعارف، ولا في الأخلاق، ولا من حيث الشجاعة، التي كانت تتواجد إلى جانب تواضع جم وثقافة .....

.
.
نَافِذَةٌ أُخرَى تُطِلُّ عَلى الإِبْدَاعْ يَتحَدَّثُ فِيهَا الفَنُّ الأَدَبِيْ بِصُنُوفٍ شَتَّى تُجبِرُنا على المُتابَعَهْ !
لِرُوحَكِ يَانَغَمْ بَتلاتُ العِطرْ ولَنَا هَذَا الْإِنصَاتْ الْمَلِيءُ بِالخيالِ والجَمالْ .,

لاعَدِمتُكِ يَاجنَّةْ الأَورَاقْ ..

,